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By Diane Waldman

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Zum HomoMensura-Satz vgl. Guthrie 1969, 183–188; Martin 1976, 151; Scholten 2003, 54–59; Meister 2010, 46–51. 31 Diog. Laert. 9,51 (Übersetzung Apelt): δύο λόγους εἶναι περὶ παντὸς πράγματος ἀντικειμένους ἀλλήλοις. Zum Prinzip der δισσοὶ λόγοι vgl. auch Eur. fr. 189 (dazu Egli 2003, Die Ambivalenz der Rhetorik | 37 das, was als ‚wahr‘ gelten kann, nicht allgemein feststeht, sondern jeweils auf den einzelnen Menschen bezogen ist, sind auch mehrere verschiedene Aussagen darüber möglich. In dem Maße, wie sich die Rede nicht auf die eine feststehende Wahrheit bezieht, wird sie ‚verfügbar‘ und kann zu ganz unterschiedlichen Zwecken eingesetzt werden.

Aisch. 1,170. 22 Zur Rhetorik als Bildungsgut vgl. Aisch. 2,156; 3,170; Demosth. ; 22,4; 35,40–42. Vgl. auch Aristoph. Nub. ; Eur. Hek. 814–819; Ober 1989, 113–116. 23 Plat. Phaidr. 269d (Übersetzung Schleiermacher/Kurz): εἰ μὲν σοι ὑπάρχει φύσει ῥητορικῷ εἶναι, ἔσει ῥήτωρ ἐλλόγιμος, προσλαβὼν ἐπιστήμην τε καὶ μελέτην. 24 Isok. 13,14–18; 15,183–194 (dazu Poulakos 1997, 86–88, 94–97). Vgl. auch Protagoras DK 80B3; Demokrit DK 68B59; B142; Wilms 1995, 36–38. Zur Bedeutung der Übung in der Redner-Ausbildung vgl.

Vgl. Plat. Phaidr. 276a: Τὸν τοῦ εἰδότος λόγον […], ζῶντα καὶ ἔμψυχον, οὗ ὁ γεγραμμένος εἴδωλον ἄν τι λέγοιτο δικαίως. Außerdem lobt Alkidamas in fr. 4 und 24 (Muir) den Nutzen der φιλοσοφία für die Polis. Τὴν φιλοσοφίαν ἐπιτείχισμα τῷ νόμῳ (fr. 24 Muir = Aristot. ) ist wohl mit Rapp und Muir als „Bollwerk der Gesetze“ zu übersetzen und nicht wie Krapinger „gegen die Gesetze“. Im Sinne der zweiten Deutung vgl. aber Meister 2010, 92. 118 Alkid. Soph. 2; 15. 119 Die Schrift ist (wegen ihres später hinzugefügten Proöms) im aristotelischen Corpus überliefert worden und wird heute allgemein dem Rhetor und Historiker Anaximenes von Lampsakos zugeschrieben; vgl.

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